مقاربة المشروع الفلسفي الخلاق لميشيل فوكو (1926-1984) تقودنا إلى رصد تغييرات جوهرية في النشاط الفلسفي لهذا الفيلسوف، الذي اهتم على نحو غير معهود بالأدب الشبقي الجديد في كتابه الأثير «تاريخ الجنسانية» (إرادة المعرفة، استعمال المتعة، الانهمام بالذات)، وتاريخ الجنون، والكلمات والأشياء والمراقبة، ونظام الخطاب، مادامت الفلسفة تفكيرا أصيلا في الراهن وفي اللامفكر فيه.
ميشيل فوكو في هذه الكتب وغيرها ينطلق من تصور لا يكاد يغلق دوائر إبستيمية حتى يفتحها في عنوان آخر لكتاب جديد، ارتباطا بالتفكير العميق في الإنسان والفن والجسد، والسجن ومؤسسة الطب والحرية الفردية والجينالوجيا، والنشاط الجنسي والزواج والعلاقات العاطفية والحب والأخلاق. حتى وصفه إدوارد سعيد بفيلسوف المعرفة. ولم يكن وارث فلسفة الوجود بنيويا صرفا ولا أنثروبولوجيا على شاكلة ليفي ستراوس، أو نفسيا على شاكلة جاك لاكان، فقد كان هذا الرجل المفتون بهيجل وهيدغر، فضلا عن سقراط وبارمنيدس وبلوتارك، يؤسس لفكر يحمل مطرقة فريدريك نيتشه لهدم الأسوار الجديدة التي تحد من حرية الإنسان، سواء تعلق الأمر بالسجن أو غيره من مؤسسات الترويض التي تتخذ من العلوم المسماة إنسانية وسيلة لتحقيق أهدافها في الحراسة والعقاب. 
وبغية الاقتراب من مشروعه الفكري فإننا نقترح – كإجراء منهجي- الانطلاق من ثنائية الحقيقة والسلطة، التي سبق وقدمها في محاضراته الشهيرة بكوليج دو فرانس. فلقد شكلت إشكالية الحقيقة محورا رئيسيا داخل كل الفلسفات إذ عدت حجر الزاوية داخل نظرية المعرفة، يتضح ذلك من خلال تاريخ الفلسفة الذي يشير إلى مجموعة من الفلاسفة، بدءا من بارميندس الذي تكلم عن دروب الحقيقة وطريق الظن مرورا بسقراط، أفلاطون، أرسطو وصولا إلى ديكارت مؤسس الفلسفة الحديثة ورائد النظرية العقلانية في المعرفة. ينشأ عن هذا الكلام القول إن الحقيقة ظلت ومازالت هدف الفلاسفة، مادامت الفلسفة نفسها هي السعي الدائم وراءها، وإذا كانت الحقيقة تعرف بأنها ما يجب وما يمكن للعقل أن يتفق عليه، فإننا نجد جميع الأنساق الفلسفية تدعي الوصول إلى الحقيقة، لكنها تختلف من نسق إلى آخر، وبالتالي نصل إلى إشكال مطروح: هل هناك حقيقة واحدة أم هناك حقائق متعددة؟
لعل التعريف الكلاسيكي للحقيقة- هي مطابقة الفكر لموضوعه- يجعلنا نرجع إلى اجترار كل ما سبق أن عرفناه عن الفلسفة، وبالتالي سنجد أنفسنا في دائرة من الصعب بمكان الخروج منها. فما هي طبيعة التحولات التي عرفها مفهوم الحقيقة؟ وما هي السلطة؟ وما هي علاقة الحقيقة بالسلطة؟
بداية لابد من الإشارة إلى لحظة ديكارت الذي بدأ من الرياضيات وأقام مذهبا مختلفا انتقد فيه الأرسطية المتأخرة، التي ترى أن أصل المعرفة هي الحواس، وقد عمل ديكارت على مواجهتها بالنقد الصارم المتمثل في الشك المنهجي. 
غالبا ما يتم القول إن المعرفة مستمدة من الحواس، لكن هذه الأخيرة تخدعنا في كثير من الأحيان، وتبعدنا عن قول الحقيقة «ومن عدم الحكمة أن نثق فيمن يخدعنا مرة». ويبرهن ديكارت على هذا الخداع من خلال الحلم. وهذا يوجب علينا أن نشك في وجود ما يقوم عليه الإدراك الحسي المتمثل في العالم المحسوس، ومن جهة أخرى تواجهنا قضايا الرياضيات اليقينية التي تدفعنا لأول وهلة إلى عدم الشك فيها، لكن هناك ما يدعونا إلى الشك في صدقها من خلال افتراض «شيطان ماكر» من القوة، بحيث يستطيع خداعنا وإيهامنا بكذب ما هو صادق أو بصدق ما هو كاذب، هنا يصل الشك الديكارتي إلى حدوده القصوى، فمن رفض وجود عالم وعدم يقينية الرياضيات، إلى القول بعدم الشك في وجود الذات التي تشك، فالذات التي تشك وبالتالي المفكرة موجودة، وهو ما عبر عنه بقوله: «أنا أفكر إذن أنا موجود». ولقد شكلت هذه الحقيقة التي توصل إليها ديكارت اللبنة الأولى التي سيبرهن من خلالها على وجود النفس كجوهر، ووجود الجسم كامتداد، وحينما اكتشف ديكارت الكوجيتو اكتشف معه معيار الصدق واليقين المتمثل في الوضوح والتميز. معتمدا على منهج واضح المعالم مكنه من تجنب الخطأ، وبالتالي الوصول إلى الحقيقة المتوخاة. ولقد كان ديكارت بصدد الانتقال من الجانب الأنطولوجي – وجود العالم، وجود الذات- إلى الجانب الابستمولوجي المتمثل في البحث عن معيار الصدق والمنهج الواجب اتباعه، يتضح هذا بجلاء عبر تتبع المسار الفكري الديكارتي فمن تأملات ميتافيزيقية إلى قواعد لتوجيه العقل، وخطاب في المنهج. 
مع هيجل نصل إلى ذروة الفلسفة العقلانية، ليس فقط لأنه يشكل حصنا منيعا داخل الفلسفة الغربية، بل لصعوبة أفكاره التي انصهرت فيها العقلانية سواء في وجهها اليوناني أم الديكارتي، ثم التصوف واللاهوت المسيحي، أي ميراث الفلسفة المسيحية المتمثل في طوماكوين وأغوسطين.
ـ لحظة هيجل: إن هيجل دائم التأكيد على كون الحقيقة ليست فقط عملة فرغ صكها وصارت على استعداد للصرف وللقبض عما هي عليه، مثلما يؤكد على أن الكذب قليل الوجود قلة الشر. مصدر هاته الثقة هو القول بأن الحقيقة مرتبطة دوما بالروح المطلق، وهذا المفهوم يشغل حيزا أساسيا في فلسفة هيجل، لكن المطلق يمكن أن يتخذ عدة أشكال: فالحقيقة من الناحية السياسية تتمثل في الدولة البروسية، ومن الناحية الدينية تتجلى في شخصية المسيح، أما في الفلسفة فتتجلى في الفلسفة الهيجلية بعينها، ومع ذلك ففلسفة هيجل ليست كليانية. إن التجلي الأسمى للحقيقة حسب هيجل يتمثل في الحق والفن والدين، وإذا كان البعض يتهكم ويسخر من الفلسفة على أساس أنها تدعي إمكانية وضع حد للتاريخ، فسيكون من السهل جدا تبيان أن فلسفة هيجل هي فلسفة للحرية تأثرت كثيرا بالثورة الفرنسية، كما أنها حاولت الجمع بين المثال الثوري للحرية المدنية مع المثال الديني، الشيء الذي يجعل منها فلسفة إنسانية قائمة على فكرة الحرية الشخصية. – لحظة نيتشه: يعتبر نيتشه مفكرا أخلاقيا قبل أن يكون ناقدا أو فيلسوفا له آراؤه في طبيعة المعرفة أو في طبيعة العالم، وفي ميدان الحقيقة والقيم أتى نيتشه بأكثر الآراء جرأة وأصالة، وفيها تعرض لأقوى الانتقادات والحملات. 
الفكر الخلاق. إنه فكر الاختلاف لا بما هو حضور أو درجة أتتنا متأخرة نسبيا، ولكن بما هو وعينا الحاد بالراهن والمحقب وبالجدة والاستراتيجية، وبما يتحمله الأفراد وتنوء به المجتمعات وقد اخترنا أن نتعامل مع أهم كتبه وبالضبط مع مفهومي الحقيقة والسلطة. ويؤكد الوثائقي الجديد أن الحقيقة ليست حرة بالطبيعة وأن الخطأ ليس عبدا بالطبيعة أيضا فإنتاج الحقيقة تخترقه علاقات السلطة. إن قول الحقيقة يتطلب أن نكون في ذات الآن ذاتا عارفة وموضوع معرفة، ولم يصبح الإنسان موضوع معرفة إلا في الإبستيمية الحديثة، حيث سيوجه اهتمام الإنسان إلى معرفة ذاته على أن ما يعرف به ذاته لن يكون علوما على الإطلاق فما سيتشكل تحت اسم الإنسان سيكون مجالا للمعرفة لا موضوعا للعلم، وهو موقف صادر عن إدراك ميشيل فوكو لصعوبات وعوائق ما يسمى علوما إنسانية. الإبستيمية حفل يمكننا من مساءلة المعرفة في مختلف أوجهها المعاصرة بالارتكاز على الخطاب. 
واهتمام فوكو بهذا المفهوم ينحصر في إبراز ما يتمفصل عنه من علاقات وممارسات تسمح بإنشاء أو بناء مسارات أخرى، ذلك أن الخطاب لدى فوكو يظل أسير «إرادة المعرفة» التي تضفي على بعض الصيغ الخطابية قيمة الحقيقة، أو قول الحقيقة. وعلى صيغ أخرى مثل الحمق والجنون، طالما أنها لا تستجيب لمكان جدي في شبكة الحقيقة المتفق عليها. إن إرادة الحقيقة هي وحدها القادرة على تحديد ما هو حقيقي وما هو ضمن الحقيقي، وانطلاقا من ذلك يحدد ميشيل فوكو أربعة أنماط لقول الحقيقة. قول الحقيقة النبوية: أن شخصية الذات النبوية لكي تتأسس ينبغي أن تحقق نوعا من القطيعة مع العالم المحسوس، عالم الخطأ، عالم المصلحة والرغبة، مع كل العالم الذي يكون بالنسبة للحقيقة «الخالصة» و»الخالدة» عالم الظلمات والانتقال من عالم الظلمات إلى عالم النور، من عالم الخطأ إلى عالم الصواب، من عالم العبور والفناء إلى عالم الدوام والخلود هذا الانتقال هو الذي يؤسس الذات النبوية كذات قادرة على قول الحقيقة وعلى رؤيتها. إن النبي هو إنسان يقول الحقيقة وما يميز الحقيقة النبوية عن باقي أنماط الحقيقة أن النبي إنسان لا يمكن تصوره خارج وضعية الوسيط، فالنبي تعريفا لا يتكلم باسمه الخاص، بل إنه صوت آخر للكلام الذي يعبر عنه، هو كلام الله يخاطب الناس بخطاب إلهي، النبي إذن وسيط بين الله والناس، النبي أيضا وسيط بالمعنى التالي: إنه وسيط بين الحاضر والمستقبل فهو يكشف ما خبأه الزمان عن الناس، وسيط كذلك باعتباره يكشف ويعري ويوضح ما خفي عن الناس، لكنه لا يقول الحقيقة في تمام وضوحها لأنه تبقى دائما ضرورة التساؤل حول ما قاله. هل فهمنا كلامه فعلا؟ يكون النبي هنا وسيطا بين الوضوح والكشف، الغموض والسر. قول الحقيقة الفلسفية: الفيلسوف يختلف جوهريا عن النبي. الفيلسوف لا يتكلم باسم غيره، بل يتكلم باسمه هو، ليعلن ما ينبغي أن يكون، ولكنه يفسر ماهو كائن بالفعل. إن الفلسفة منذ أفلاطون تهتم بتفسير وفهم ما هو موجود، وإشكالياتها تتعلق بطريقة فهم ما هو موجود، كما يجب أن يفهم. قول الحقيقة السياسية: السياسي لا يتكلم باسمه، بل باسم المدينة وهو يختلف عن الفيلسوف لأنه لا يكتفي بتفسير ما هو كائن، ليقول ما ينبغي أن يكون. قول الحقيقة التعليمية: يظهر الأستاذ كشخص يقول الحقيقة، هذا الشخص قد يكون فيلسوفا محترفا أو حرفيا أو صانعا أو موسيقيا أو رياضيا يملك معارف وأفكاراً مرتبطة بممارسات وتمارين أعطته القدرة على أن يعلمها للآخرين. الحقيقة وفق هذا المعنى تجد دوما قائلها، لكن كيف تتشكل الذات وتصبح قادرة على قول الحقيقة؟ لم يكن ينبغي انتظار الكنيسة كمؤسسة لكي تظهر الذات بوصفها ذاتا تعترف بالحقيقة للقس، أو انتظار مؤسسة التحليل النفسي كي تظهر الذات كذات قائلة للحقيقة عن المعاناة والمشاكل النفسية، أو انتظار المؤسسة الطبيعية لقول الحقيقة عن الجسد والصحة والمرض. 
السلطة شبكة علاقات: إذا كانت السلطة هي علاقات شبكية توجد وتتزامن بين قوة لا حصر لها وأمكنة لا حد لعددها، فإن ممارساتها تظل غير قابلة لأن تختزل في أي ممارسة معرفية. من هنا قال فوكو بميكروفيزيائية السلطة شريطة أن لا يفهم لفظ ميكرو كونه مجرد تصغير لأشكال كبرى، ولكنه نمط مختلف من العلاقات، إنه بعد تفكير يتعذر اختزاله في المعرفة، والحالة هاته إننا نتجه نحو ضرب جديد من الكتابة، المعرفة الفلسفية. ضرب يعطي أهمية للذات للإرادة الحقيقية والسلطة ليكون خطابا يتحرك وينتج ليحكي لنا عن معمار فسيفسائي لا يسعى إلى ترويض الجسد وإخضاعه، وإنما إلى إعطائه لذة الإحساس بالذات. 
إننا إذن بصدد دعوة فوكاوية تقوم على ضرورة الانتقال من الحالة الابستمولوجية إلى الحالة الإستراتيجية، أي بتأسيس خطاب جديد يقوم على أنقاض خطاب الحداثة. هذا الخطاب الجديد استقبلته مقولتان- التشاؤم من العلوم الإنسانية وإعلان موت الإنسان، فالتشاؤم من العلوم الإنسانية نابع من كون المعرفة المتشكلة في خطاب العلوم الإنسانية كان هدفها هو إخضاع الأفراد لعلاقات السلطة البرجوازية أي استثمارهم سياسيا واجتماعيا ونفسيا باعتبارهم قوة للإنتاج المادي تساعد على تنمية وخدمة الطبقة البرجوازية الصاعدة، أما الأجساد التي لا تنتج ولا تخضع لعلاقات السلطة كالمجانين والمجرمين، مثلا، فيجب إقصاؤهم ونبذهم من المجتمع، وكما قال ميشيل فوكو»الجسد لا يصبح قوة مفيدة إلا إذا كان في الوقت نفسه جسدا منتجا وجسدا مستعبدا «أي يجب إخضاعه لهذه القوانين وترويضه عليها وتكييفه مع الأوضاع، بحيث يتقبلها بدون أي رد فعل وكأنها حتمية تاريخية أو قدر إلهي. ولكي تروض البرجوازية المجتمع وتخضعه لعلاقاتها وجب عليها أن تقيم معرفة بالإنسان في جميع أبعاده ومستوياته. هذه المعرفة هي ما اصطلح عليها فوكو «التكنولوجيا السياسية للجسد» لقد مات الإنسان لأنه لم يستطع أن يحفظ قوة الحياة وقوة الكلام وقوة الشغل، ولأنه كذلك فلا داعي للحسرة والبكاء عليه. علينا أن ننتظر الإنسان الجديد، أو الإنسان الأعلى حسب التعبير النتشوي الفوكاوي، إنه بزوغ شكل جديد يقودنا حتما إلى نظام الاستراتيجيات. 
* كاتب مغربي

عبد السلام دخان*